Онтологія та «Етика» Спінози
Книга є амбітною і багатогранною роботою. Вона амбітна, оскільки спростовує всі традиційні філософські концепції Бога, Всесвіту і людини того часу. Метод голландського філософа полягає в тому, щоб продемонструвати правду про Всевишнього, природу, людину, релігії і загальне благо, використовуючи визначення, аксіоми, слідства і схолии, тобто математично.
«Етика» Бенедикта Спінози – дійсно найкращий резюме його філософії.
Хоча праця охоплює теологію, антропологію, онтологію і метафізику, автор вибрав термін «етика», тому що, на його думку, щастя досягається шляхом звільнення від забобонів та пристрастей. Іншими словами, онтологія розглядається як спосіб демістифікувати світ і дозволити людині жити розумно.
«Етика»: короткий зміст
Спіноза починає з визначення термінів 8: причини самого себе, кінцевого в своєму роді субстанції, атрибута, модусу, Бога, свободи і вічності. Потім слідує серія аксіом, одна з яких нібито гарантує, що результати логічних демонстрацій будуть істинними щодо дійсності. Спіноза швидко приходить до висновку, що субстанція повинна існувати, бути самостійною і необмеженою. З цього він доводить, що не може бути двох субстанцій з однаковим атрибутом, оскільки тоді б вони один одного обмежували. Це призводить до монументального висновку теореми 11 про те, що Всевишній, або субстанція, яка складається з незліченних атрибутів, що виражають нескінченну і вічну сутність, необхідно існує.
З визначення Творця як субстанції з незліченними атрибутами та інших суджень про сутність випливає, що крім Бога не може бути представляється, ні існувати ніяка субстанція (теорема 14), все існує в Бога, без якого ніщо не може бути представленим, ні існувати (теорема 15). Це становить ядро метафізики та етики Спінози. Бог всюди, і все, що існує, є його модифікацією. Він відомий людям тільки по двом його атрибутами – мислення і протягу (якістю володіння просторовими вимірами), хоча кількість Його атрибутів нескінченно. Пізніше в I частини «Етики» Спінози встановлює, що все, що відбувається, обов’язково випливає з природи Бога, і що в ній не може бути ніяких непередбачених обставин. Розділ закінчується додається полемікою про неправильне розуміння світу релігійними і забобонними людьми, які думають, що Всевишній може змінити хід подій, і що хід подій іноді відображає божественне судження про людську поведінку.
