Девід Юм – відомий шотландський філософ, який представляв эмпиристические і агноцистические напрямки в період Просвітництва. Він народився 26 квітня 1711 року в Шотландії (Единбург). Батько був юристом і володів невеликим маєтком. Девід отримав гарну освіту в місцевому університеті, працював у дипломатичних місіях, написав багато філософських трактатів.
Головна робота
«Трактат про людську природу» сьогодні вважається основною роботою Юма. Він складається з трьох розділів (книг) – «Про пізнання», «Про афекти», «Про мораль». Книга була написана в період, коли Юм жив у Франції (1734-1737 рр.). У 1739 році вийшло друком два перших томи, остання книга побачила світ через рік, у 1740-м. В той час Юм був ще дуже молодим, йому не виповнилося і тридцяти років, до того ж він не був відомим у наукових колах, а висновки, які він зробив у книзі «Трактат про людську природу», усі існуючі школи повинні були визнати неприйнятними. Тому Девід заздалегідь підготував аргументи на захист своєї позиції і став чекати лютих нападок наукового співтовариства того часу. Ось тільки все закінчилося непередбачувано – його роботу ніхто не помітив.
Автор «Трактату про людську природу» тоді сказав, що він вийшов з друку «мертвонародженим». У своїй книзі Юм пропонував систематизувати (або, як він висловився, проанатомировать) людську природу і зробити висновки на основі тих даних, що виправдовуються досвідом.
Його філософія
Історики філософії кажуть, що ідеї Девіда Юма носять характер радикального скептицизму, хоча важливу роль у його вченні все-таки відіграють ідеї натуралізму.
На розвиток і становлення філософської думки Юма великий вплив зробили роботи эмпиристов Дж. Берклі і Дж. Локка, а також ідеї П. Бэйля, В. Ньютона, С. Кларка, Ф. Хатчесона і Дж. Батлера. У «Трактаті про людську природу» Юм пише, що людське пізнання не є чимось вродженим, а залежить виключно від досвіду. Тому людина нездатна визначити джерело свого досвіду і вийти за його межі. Досвід завжди обмежується минулим і складається з сприйняттів, які можна умовно поділити на ідеї і враження.
Наука про людину
В основу «Трактату про людську природу» покладено філософські думки про людину. І так як інші науки того часу спиралися на філософію, то для них ця концепція має основне значення. У книзі Девід Юм пише, що всі науки так чи інакше мають відношення до людини та його природи. Навіть математика залежить від наук про людину, адже вона є предметом людського пізнання.
Вчення про людину Юма цікаво вже по своїй структурі. «Трактат про людську природу» починається з теоретико-пізнавального розділу. Якщо в основі науки про людину лежить досвід і спостереження, то спочатку потрібно звернутися до детального вивчення пізнання. Спробувати пояснити, що таке досвід і знання, поступово переходячи до афектів і вже потім до моральних аспектів.
Якщо припустити, що теорія пізнання – це основа концепції людської природи, то роздуми про моральність – її мета і кінцевий результат.
Ознаки людини
У «Трактаті про людську природу» Давид Юм описує основні ознаки людської природи:
Підводячи підсумки під цими ознаками, Юм говорить, що природа надала для людей змішаний спосіб життя, який підходить їм найбільше. Також природа попереджає людину, щоб він не сильно захоплювався якоїсь однієї схильністю, інакше втратить здатність займатися іншими заняттями і розвагами. Приміром, якщо читати тільки наукову літературу, зі складною термінологією, то індивід з часом перестане отримувати задоволення від читання інших друкованих видань. Вони здадуться йому нестерпно дурними.
Переказуючи автора
Щоб зрозуміти основні ідеї автора, потрібно звернутися до скороченого викладу «Трактату про людську природу». Починається воно передмовою, де філософ пише, що хотів би зробити розуміння своїх домислів, більш легким для читачів. Він також ділиться своїми несправдженими надіями. Філософ вірив, що його праця буде своєрідним і новим, тому просто не зможе залишитися без уваги. Але мабуть, людству ще треба було дорости до його думок.
«Трактат про людську природу» Юм починає з ухилу в історію. Він пише, що основна частина філософів давнини дивилася на природу людини крізь призму витонченості чуттєвості. Основну увагу вони приділяли моральності і величі душі, залишаючи осторонь глибину роздумів і розсудливості. Вони не розвивали ланцюжка міркування і не перетворювали окремі істини в систематичну науку. А адже варто з’ясувати, чи може наука про людину володіти високим ступенем точності.
Юм зневажає будь-які гіпотези, якщо вони не можуть підтвердитися на практиці. Людську природу потрібно досліджувати тільки виходячи з практичного досвіду. Єдина мета логіки, має полягати в тому, щоб пояснювати принципи і дії людської здатності міркувати і пізнавати.
Про пізнанні
У «Трактаті про людську природу» Д. Юм відводить цілу книгу для вивчення процесу пізнання. Якщо говорити зовсім коротко, то пізнання – це реальний досвід, який дає людині справжні практичні знання. Однак тут філософ пропонує своє розуміння досвіду. Він вважає, що досвід може описувати тільки те, що належить свідомості. Простіше кажучи, досвід не дає ніякої інформації про зовнішній світ, а тільки допомагає освоювати сприйняття людської свідомості. Д. Юм в «Трактаті про людську природу» не один раз наголошує, що неможливо вивчити причини, які породжують сприйняття. Таким чином, Юм виключив з досвіду все, що стосувалося зовнішнього світу, і зробив його частиною сприйняттів.
Юм був упевнений, що пізнання існує тільки завдяки сприйняттю. У свою чергу, до цього поняття він відносив все, що може уявити розум, відчувати органи почуттів або проявитися у думки і рефлексії. Сприйняття можуть виступати у двох видах – ідей або вражень.
Враженнями філософ називає ті сприйняття, що сильніше всього врізаються в свідомість. До них він відносить афекти, емоції і обриси фізичних об’єктів. Ідеї – це слабкі сприйняття, так як з’являються, коли людина починає про щось розмірковувати. Всі ідеї з’являються від вражень, і людина не в змозі обдумати те, що не бачив, не відчував і не знав раніше.
Далі в «Трактаті про людську природу» Девід Юм намагається проаналізувати принцип з’єднання людських думок і ідей. Цьому процесу він дав назву “принцип асоціації”. Якщо б не було нічого такого, що поєднувала ідеї, то вони ніколи не могли б втілитися в щось велике і загальне. Асоціацією називається процес, при якому одна ідея викликає іншу.
Причино-наслідкові зв’язки
В короткому змісті «Трактату про людську природу» Юма потрібно також розглянути проблему причинності, якій філософ відводить головну роль. Якщо наукове пізнання переслідує мету зрозуміти світ і все, що в ньому існує, то пояснити це можна лише дослідивши причинно-наслідкові зв’язки. Тобто потрібно пізнати причини, завдяки яким існують речі. Ще Аристотель у своїй роботі «Вчення про чотири причини» зафіксував умови, необхідні для того, щоб існували об’єкти. Однією з основ появи наукового світогляду стало переконання в універсальності зв’язку між причинами і наслідками. Вважалося, що завдяки цій зв’язку людина може виходити за межі своєї пам’яті і почуттів.
Ось тільки філософ так не думав. У «Трактаті про людську природу» Девід Юм пише, що для дослідження природи очевидного взаємозв’язку для початку потрібно зрозуміти, як саме людина переходить до розуміння причин і дій. Кожна річ, яка існує в фізичному світі, сама по собі не може проявити ні причин, що її створили, ні наслідків, які вона принесе.
Людський досвід дає можливість зрозуміти, як одне явище передує іншому, але не говорить про те, що вони породжують один одного чи ні. В окремо взятому об’єкті неможливо визначити причину і наслідок. Зв’язок їх не підвладна сприйняттю, тому її неможливо довести теоретично. Таким чином, причинність є суб’єктивною константою. Тобто в Юма ” трактат про людську природу причинний зв’язок є не більш ніж поданням про об’єкти, які на практиці виявляються пов’язаними між собою в один час і в одному місці. Якщо з’єднання повторюється багато разів, то його сприйняття закріплюється звичкою, на якій грунтуються всі людські судження. І причинний зв’язок є не чим іншим, як вірою в те, що в природі і далі буде зберігатися такий стан речей.
Прагнення до соціального
«Трактат про людську природу» Девіда Юма не виключає вплив соціальних взаємозв’язків людини. Філософ вважає, що в самій людській природі закладене прагнення до соціальних, міжособистісних стосунків, а самотність представляється людям чимось болючим і нестерпним. Юм пише, що людина не здатна жити без суспільства.
Він спростовує теорію створення «договірного» держави і всі вчення про природному людському стані в дообщественный період життя. Ідеї Гоббса і Локка про природному стані Юм ігнорує без докорів совісті, кажучи, що людям органічно притаманні елементи громадського стану. Насамперед, прагнення до створення сім’ї.
Філософ пише, що перехід до політичного будові суспільства був пов’язаний саме з необхідністю створити сім’ю. Цю вроджену потребу варто розглядати як базовий принцип формування соціуму. На виникнення громадських зв’язків величезний вплив роблять родинні, батьківські стосунки між людьми.
Поява держави
Д. Юм і його «Трактат про людську природу» дають відкритий відповідь на питання про те, як з’явилася держава. По-перше, у людей була необхідність захищатися, або нападати в умовах агресивних зіткнень з іншими громадами. По-друге, міцні і впорядковані соціальні зв’язки виявилися більш вигідними, ніж одиночний існування.
За словами Юма, соціальний розвиток відбувається наступним чином. Спочатку закладаються сімейно-суспільні відносини, де є певні норми моралі та правила поведінки, однак відсутні органи, що примушують до виконання тих чи інших обов’язків. На другому етапі з’являється суспільно-державний стан, що виникає із-за збільшення засобів до існування і територій. Багатства і володіння стають причиною конфліктів з більш сильними сусідами, які хочуть примножити свої ресурси. Це, в свою чергу, показує, наскільки важливими є військові вожді.
Уряд з’являється саме з формаци військових вождів і набуває риси монархії. Юм впевнений, що уряд є інструментом соціальної справедливості, основним органом порядку і громадської дисципліни. Тільки вона може гарантувати недоторканність власності та виконання людиною покладеного на нього зобов’язання.
Згідно Юму, краще формою державного правління є конституційна монархія. Він упевнений, що якщо буде сформована абсолютна монархія, то це неодмінно призведе до тиранії і зубожіння нації. При республіці суспільство буде постійно перебувати в нестабільному стані і не матиме впевненості у завтрашньому дні. Найкраща форма політичного правління – це поєднання спадкової королівської влади з представниками буржуазії і дворянства.
Значення роботи
Отже, що таке «Трактат про людську природу»? Це роздуми про знання, які можуть бути спростовані, скептичні припущення, що людина не в змозі розкрити закони світобудови і основа, на якій формувалися ідеї філософії в майбутньому.
Девід Юм зміг показати, що знання, отримане з досвіду, не може бути общезначимым. Воно істинно тільки в рамках колишнього досвіду і ніхто не гарантує, що майбутній досвід його підтвердить. Всяке знання є можливим, але його складно вважати на всі 100% достовірним. Його необхідність і об’єктивність визначається тільки звичкою і вірою в те, що майбутній досвід не зміниться.
Як би не було прикро це визнавати, але природа тримає людину на чималій відстані від своїх таємниць і дає можливість дізнатися тільки поверхневі якості об’єктів, а не принципи, від яких залежать їх дії. Автор дуже скептичний щодо того, що людина здатна повністю пізнати навколишній світ.
І все-таки філософія Д. Юма справила великий вплив на подальший розвиток філософської думки. Іммануїл Кант серйозно поставився до заяви, що людина отримує знання з свого досвіду та емпіричні методи пізнання не можуть гарантувати їх достовірність, об’єктивність і необхідність.
Скептицизм Юма знайшов відгук і в роботах Огюста Конта, який вважав, що основне завдання науки описувати явища, а не пояснювати їх. Простіше кажучи, щоб пізнати істину, необхідно володіти розумним сумнівом і часткою скептицизму. Не приймати будь-яке твердження за чисту монету, а перевіряти і перевіряти його в різних умовах людського досвіду. Тільки так можна буде зрозуміти, як влаштований цей світ, хоча для такого способу пізнання потрібні роки, якщо не ціла вічність.
