Шедевр етики Нового часу – трактат «Етика» Спінози – був завершений у 1675 р. Проте автор відклав публікацію після того, як йому повідомили, що це викличе ще більший скандал, ніж його «Богословсько-політичний трактат». Зрештою книга була видана за ініціативою друзів голландського філософа через кілька місяців після його смерті, в 1677 році.
Аксіоматичний метод
Основні положення «Етики» Спінози представлені у формі геометричного доказу в стилі «Елементів» Евкліда, хоча більш безпосереднім натхненням, ймовірно, послужив працю Institutio Theologica («Першооснови теології») Прокла – аксіоматичне подання неоплатонічної метафізики, складений в V ст. Автор, мабуть, вважав, що геометричне виклад ідей буде більш зрозумілим, ніж традиційний розповідний стиль його ранніх робіт. Тому він почав з набору визначень ключових термінів та ряду самоочевидних «аксіом» і вивів з них «теореми» або затвердження.
І частина «Етики» Спінози не містить вступних або пояснювальних матеріалів для допомоги читачеві. Мабуть, автор спочатку вважав це непотрібним. Тим не менш до середини I частині він додав різні примітки і спостереження, щоб читач зрозумів значення висновків, до яких він прийшов. До кінця І зміст частини «Етики» Спінози поповнилося полемічними нарисами і введеннями до різних тем. Таким чином, форма роботи в цілому являє собою суміш аксіоматичних доказів і філософського оповідання.
Джерела натхнення
«Етика» Спінози ґрунтується на трьох єврейських джерелах, які, ймовірно, були знайомі авторові за його ранньої інтелектуальної життя.
Перший – це «Діалоги про кохання» Леона Эбрео (також відомого як Ієгуда Абрабанель), написані на початку XVI століття. В бібліотеці Спінози була копія цієї книги на іспанській мові. Вона є джерелом ключових фраз, які голландський філософ використовує в кінці V частини, щоб описати кульмінацію людської інтелектуальної діяльності, а саме спостереження світу «з точки зору вічності», маючи в якості кінцевої мети «інтелектуальну любов до Бога».
Спіноза також використовував принаймні один аргумент іспанського єврейського філософа 15 століття Хасдая бен Авраама Крескаса, чия критика Арістотеля була надрукована в середині XVI століття на івриті.
Нарешті, автор, схоже, мав доступ до «Небесних воріт» Авраама Когена де Еррери, найбільш філософськи досвідченого каббалиста XVII століття. Учень Ісаака бен Соломона Лурии і ранній член громади Амстердама, Еррера знав величезну кількість праць в області стародавньої ісламської, іудейської і християнської філософії, а також був знайомий з кабалістичною думкою. «Небесні врата» – його основна робота, яка поширювалася в Амстердамі на іспанською мовою, з’явилася на івриті в скороченому варіанті в 1655 р.
Онтологія та «Етика» Спінози
Книга є амбітною і багатогранною роботою. Вона амбітна, оскільки спростовує всі традиційні філософські концепції Бога, Всесвіту і людини того часу. Метод голландського філософа полягає в тому, щоб продемонструвати правду про Всевишнього, природу, людину, релігії і загальне благо, використовуючи визначення, аксіоми, слідства і схолии, тобто математично.
«Етика» Бенедикта Спінози – дійсно найкращий резюме його філософії.
Хоча праця охоплює теологію, антропологію, онтологію і метафізику, автор вибрав термін «етика», тому що, на його думку, щастя досягається шляхом звільнення від забобонів та пристрастей. Іншими словами, онтологія розглядається як спосіб демістифікувати світ і дозволити людині жити розумно.
«Етика»: короткий зміст
Спіноза починає з визначення термінів 8: причини самого себе, кінцевого в своєму роді субстанції, атрибута, модусу, Бога, свободи і вічності. Потім слідує серія аксіом, одна з яких нібито гарантує, що результати логічних демонстрацій будуть істинними щодо дійсності. Спіноза швидко приходить до висновку, що субстанція повинна існувати, бути самостійною і необмеженою. З цього він доводить, що не може бути двох субстанцій з однаковим атрибутом, оскільки тоді б вони один одного обмежували. Це призводить до монументального висновку теореми 11 про те, що Всевишній, або субстанція, яка складається з незліченних атрибутів, що виражають нескінченну і вічну сутність, необхідно існує.
З визначення Творця як субстанції з незліченними атрибутами та інших суджень про сутність випливає, що крім Бога не може бути представляється, ні існувати ніяка субстанція (теорема 14), все існує в Бога, без якого ніщо не може бути представленим, ні існувати (теорема 15). Це становить ядро метафізики та етики Спінози. Бог всюди, і все, що існує, є його модифікацією. Він відомий людям тільки по двом його атрибутами – мислення і протягу (якістю володіння просторовими вимірами), хоча кількість Його атрибутів нескінченно. Пізніше в I частини «Етики» Спінози встановлює, що все, що відбувається, обов’язково випливає з природи Бога, і що в ній не може бути ніяких непередбачених обставин. Розділ закінчується додається полемікою про неправильне розуміння світу релігійними і забобонними людьми, які думають, що Всевишній може змінити хід подій, і що хід подій іноді відображає божественне судження про людську поведінку.
Бог або Природа
Під Всевишнім автор має на увазі абсолютно нескінченне істота, субстанцію, яка складається з незліченних атрибутів, що виражають нескінченне, вічне сутність. Бог не має межі, необхідно існує і є єдиною субстанцією Всесвіту. У Всесвіті одна субстанція – Всевишній, і все існує в Ньому.
Нижче наводиться короткий виклад думок «Етики» Спінози про Бога:
Це доводить, що Творець нескінченний, необхідно і без причини, в три простих кроки. По-перше, Спіноза стверджує, що дві субстанції можуть розділяти сутність або атрибут. Потім він доводить існування субстанції з незліченними атрибутами. З цього випливає, що її існування виключає існування будь-якої іншої. Оскільки в цьому випадку повинен бути і атрибут. Однак у Бога є вже всі атрибути. Тому крім Нього немає іншої субстанції.
Бог – єдина субстанція, тому все інше існує в Ньому. Ці речі, які знаходяться в атрибутах Всевишнього, автор називає модусами.
Які наслідки цієї концепції Бога? В «Етиці» Спінози розглядає Його як іманентну, універсальну причину, яка забезпечує безперервність всього, що існує. Це являє розрив з Богом Одкровення, який представлений як трансцендентна причина в світі. Згідно Спіноза, необхідно світ існує тому, що божественна субстанція має атрибут існування, тоді як в іудео-християнській традиції Бог не міг створити світ.
Судження 29: В природі ніщо не випадково, все визначено необхідністю дії та існування природи за відомим образом.
Однак існують відмінності в тому, як речі залежать від Бога. Деякі частини Всесвіту управляються Творцем безпосередньо і необхідно: це нескінченні модуси, які включають в себе закони фізики, істини геометрії, закони логіки. Індивідуальні та конкретні речі причинно більш далекі від Бога. Кінцеві модуси – це порушення атрибутів Всевишнього.
Метафізику Творця Спінози найкраще узагальнити наступним реченням: «Бог або Природа». Згідно філософу, природа має дві сторони: активну і пасивну. По-перше, є Бог і його атрибути, з яких випливає все інше: це Natura naturans, те, що природа створює. Інше, призначене Всевишнім і його атрибутами, – Natura naturata, те, що природа вже створила.
Таким чином, фундаментальна проникливість Спінози в I частини полягає в тому, що природа є неподільним цілим, без причини, істотним. Поза її немає нічого, і все, що існує, є її частиною. Унікальна природа, єдина і необхідна, – це те, що Спіноза називає Богом. З-за її невід’ємною необхідності у Всесвіті немає телеології: ніщо не повинно закінчуватися. Порядок речей просто слід Богу з непорушним детермінізмом. Всі розмови про плани, наміри, цілі Всевишнього – це просто фікції антропоморфистов.
Спіноза і Декарт
У II частині «Етики» Бенедикт Спіноза розглядає два атрибута, через які люди розуміють світ, – мислення і протяг. Остання форма розуміння розвивається в природничих науках, а перша – в логіці і психології. Для Спінози не становить проблеми, на відміну від Декарта, пояснення взаємодії між розумом і тілом. Вони є не окремими сутностями, каузально взаємодіючими один з одним, а просто різними аспектами одних і тих же подій. Спіноза прийняв механистическую фізику Декарта як правильний спосіб зрозуміти світ з погляду протягу. Окремі сутності тіла чи духу є «модусами» субстанції: тілесні – в термінах атрибута протягу, а душевні – мислення. Оскільки Бог – єдина субстанція, то всі сутності тіла і духу – це Його модуси. Оскільки модуси створені природою і минущі, то Всевишній, або субстанція, вічний.
Чоловік
II частина присвячена етики особистості Спінози, походженням і природою людей. Два атрибути Бога, які ми знаємо, є протягом і мисленням.
Якщо Всевишній матеріальний, це не означає, що у Нього є тіло. Дійсно, Бог – це не сама матерія, а протяг її сутності, оскільки протяг і мислення – два різних атрибута, які не мають нічого спільного. Модуси протягу – це фізичні органи, а мислення – ідеї. Оскільки вони не мають нічого спільного, сфери матерії і розуму є причинно замкнутими системами і гетерогенны.
Однією з нагальних проблем філософії XVII століття і, можливо, найвідомішим спадщиною дуалізму Декарта є проблема співвідношення двох радикально різних субстанцій, таких як розум і тіло, питання про їх союзі та їх взаємодії. Стисло кажучи, в «Етиці» Спінози заперечує, що людина являє собою об’єднання двох субстанцій. Його розум і тіло – вираження одного: людину. І оскільки немає ніякої взаємодії між розумом і тілом, проблеми не виникає.
Пізнання
Людський розум, як Бог, має ідеї. Спіноза детально аналізує склад людини, оскільки його мета – показати, що він є частиною природи, на відміну від тих, хто думає про людину як про імперію в імперії. Це має серйозні етичні наслідки. По-перше, це означає, що люди позбавлені свободи. Оскільки розум і події у свідомості є ідеями, існуючими в каузальної серії ідей, які виходять від Бога, наші дії і наша воля необхідно зумовлені, як і інші природні події. Дух має намір побажати те чи інше з причини, яка визначається іншою причиною, і так до нескінченності.
Згідно Спіноза, природа завжди одна і та ж, і її сила діяти скрізь однакова. Наші відчуття, наша любов, наш гнів, наша ненависть, наші бажання, наша гордість управляються однією і тією ж необхідністю.
Наші афекти діляться на активні і пасивні стану. Коли причина події полягає у нашій власній природі, точніше, в наших знаннях або адекватних ідеях, тоді це є дією. Але коли щось відбувається з причини неадекватної (поза нашої природи), тоді ми пасивні. Оскільки Дух активний чи пасивний, Спіноза говорить, що розум збільшує або зменшує свою здатність бути. Він називає конатусом, свого роду екзистенціальної інерцією, нашу тенденцію упиратися в бутті.
Свобода – це відкидання злих пристрастей, тих, які роблять нас пасивними, на користь радісних пристрастей, які роблять нас активними і тому автономними. Пристрасті пов’язані зі знаннями, ідеями, достатніми для зберігання людиною. Іншими словами, він повинен звільнитися від нашої залежності від почуттів та уяви, від того, що впливає на нас, і покладатися як можна більше на раціональні здібності.
Радість підсилює нашу силу діяти. Всі людські емоції, оскільки вони є пасивними, спрямовані назовні. Пробуджені бажаннями і пристрастями, ми шукаємо або уникаємо тих речей, якими ми приписуємо причину радості або смутку.
Шлях до свободи
Фізичні модуси, які є біологічними, володіють властивістю, відмінним від простого протягу, а саме конатусом («напругою» або «зусиллям»), прагненням до самозбереження. Несвідомо біологічні моди також обумовлені емоціями страху і задоволення діяти певним чином. Люди як біологічні модуси знаходяться в стані рабства, поки вони діють виключно емоційно. У частині V «Етики» («Свобода людини») Спіноза пояснює, що свобода досягається шляхом розуміння влади емоцій над діями людини шляхом раціонального прийняття речей і подій, які він не контролює, а також шляхом збільшення своїх знань і вдосконалення свого інтелекту. Вища форма знання складається з інтелектуальної інтуїції речей в їх існування як модусів і атрибутів вічної субстанції, або Бога. Це відповідає баченню світу з точки зору вічності. Даний вид пізнання веде до глибшого розуміння Бога, який є всіма речами, і в кінцевому рахунку до інтелектуальної любові до Всевишнього, формі блаженства, складовою раціонально-містичний досвід.
Доброчесність і щастя
Доброчесність, згідно Спіноза, є шляхом до щастя. Вона полягає в тому, щоб жити, пізнаючи природу. Розум живе згідно конатусу і шукає те, що добре для нас. Кінцеве знання, або знання третього роду, відноситься до розуміння сутності речей, не їх часового виміру, але з точки зору вічності. В кінцевому рахунку саме знання Бога приводить до щастя, є метою людини.
Кажучи коротко, «Етика» Спінози схожа на стоїцизм, який стверджує, що мирська суєта відволікає нас, і тільки фаталізм може звільнити нас від страждання. Мудрий розуміє, що є невід’ємною частиною природи, і задоволений цим. Він вільний і незалежний, оскільки, слідуючи природі, прекрасно гармонує з нею, пізнаючи Бога.
