Російська православна церква з моменту свого формування відрізнялася надзвичайною єдністю. Періодичні спроби розколоти її на кілька релігійних течій і таборів були безуспішними. Навіть у випадках появи розбіжностей у поглядах на головні церковні питання послідовники тих чи інших груп не відчували відвертої ворожнечі. Вони намагалися посиланням на церковні тексти і канони довести свою правоту. Причому завжди діяли тільки на благо християнства на Русі.
Самим серйозним релігійним суперечкою у Середньовіччі був конфлікт між двома старцями – Нілом Сорским і Йосипом Волоцким. Обидва вони вважалися самими видатними православними діячами того часу і написали багато праць на тему християнства. Багато в чому їхні долі дуже схожі, так само як і погляди на місце церкви в державній системі. Проте одне питання, в якому вони категорично розійшлися в думках, поклав початок довгого протистояння їх послідовників.
Якщо описувати ситуацію коротко, Ніл Сорський і Йосип Волоцький фактично утворили дві течії – нестяжателів і иосифлян, які часто в подальшому використовувалися князівською владою в своїх інтересах. Однак цю ситуацію потрібно розглядати послідовно.
Коротка біографія Нілу Сорський
Незважаючи на те, що Ніл Сорський є видатним діячем Російської православної церкви п’ятнадцятого-шістнадцятого століть, достовірних відомостей про нього збереглося дуже небагато. Деякі дослідники, уважно вивчали життя старця, вважають, що багато чого було приховано навмисно, а запис його речений на Соборі і після нього коректувалася. Довести або спростувати цю інформацію ми не можемо, тому буде посилатися на офіційні дані.
Біографія Нілу Сорський коротко представляє собою всього лише інформацію про його походження і чернечих справах. Про те, що він робив до постригу, відомо небагато. Історики стверджують, що народився майбутній подвижник в 1433 році у досить багатому боярському роду. У деяких джерелах згадується про те, що Ніл довгий час займався переписуванням книг, що свідчить про високий для того часу рівень його освіченості. Церковний діяч дуже швидко оволодів навичкою письма і вважався навіть скорописцем. Це було великою рідкістю в середньовічній Русі.
Вважається, що свою освіту Ніл отримав у Кирило-Білозерському монастирі, де й проживав практично з дитинства. Цікаво, що крім Нілу Сорський і Йосип Волоцький провів у цій обителі деякий час. Майбутні супротивники були знайомі і нерідко проводили час разом за релігійними бесідами.
Постриг Ніл прийняв в тому ж монастирі, але відчував велику тягу до подорожей і паломництва. Він покинув свою обитель і зумів пройти безліч земель, де уважно вивчав християнські традиції. Особливо велике враження на цього православного діяча справили роки на горі Афоні. Він відчував глибоку повагу до старших-ченцям, у чому перейнявши їх погляди на віру і життя в цілому.
Повернувшись додому, він пішов з монастиря, утворивши власний скит. В “Житії Нілу Сорський” цей період описується досить докладно. Сорская пустель, як швидко стали називати її ченці, була досить суворим місцем, де одночасно проживало не більше дванадцяти ченців.
Помер старець в 1508 році, так і не дізнавшись, який оборот візьмуть його розбіжності з преподобним Йосипом Волоцким. Ще перед смертю старець наказав залишити його тіло в пустелі доступним для тварин і птахів. Незважаючи на його заслуги перед церквою, Ніл Сорський так і не був канонізований. У старовинних літописах зустрічаються молитви і канони, звернені до нього. Однак вони так і не прижилися, а через століття були забуті.
Біографія Йосипа Волоцького
Про це старця збереглося трохи більше відомостей, ніж про Нілі Сорском. Тому скласти його життєпис набагато простіше.
Народився майбутній просвітитель Йосиф Волоцький у дворянській родині. У його роду всі були дуже побожні і вибирали для себе шлях порятунку в досить ранньому віці. А дід і бабка Йосипа навіть провели решту свого життя у статусі ченців.
Народився преподобний Йосип Волоцький восени 1439 року в селі, яке належало його сім’ї на протязі довгого часу. Про дитячі роки православного подвижника відомо мало. У літописних джерелах він згадується лише з семирічного віку, коли був відданий на виховання в Волоколамський монастир. Там він виявив великі здібності до наук і благочестя.
З самого раннього віку Йосип замислювався про служіння Богу, а життя в обителі сприяла зміцненню його в цьому рішенні. У віці двадцяти років юнак прийняв постриг. Варто відзначити, що він відрізнявся покірністю, аскетизмом і відчував потяг до написання текстів. Це виділяло його з загального числа чернечої братії.
Своє місце він знайшов у Борівської обителі, де провів не один десяток років. Спочатку просвітитель Йосиф Волоцький виконував різноманітну роботу, яка призначалася йому в якості монастирського послуху. Він придбав досвід праці в пекарні, лікарні, на кухні. Також молодий монах співав у церковному хорі і писав православні праці. З часом він повністю отрешился від мирської суєти.
Однак у цей час важко занедужав батько Йосипа. Він зовсім знесилів і навіть не міг встати з ліжка. Син, випросивши благословення, забрав батька у свою келію, де той прийняв чернецтво. У турботах про рідного батька Йосип провів довгі п’ятнадцять років.
Після смерті ігумена Борівський обителі ця посада перейшла до майбутнього святого старця. Однак керував монастирем він недовго. Аскетизм Йосипа і його уявлення про чернече життя не сподобалися братам і великому князю. У підсумку подвижник покинув обитель разом з сімома старцями. Кілька років вони переходили з одного монастиря в інший і нарешті ухвалили рішення про заснування своєї обителі. Так виник Иосифо-Волоколамський монастир.
Останні роки життя Йосип Волоколамський (Волоцький) сильно хворів. Він безперестанку молився, але навіть коли сили його залишили, відвідував службу лежачи. Брати приносили його у храм на спеціальних ношах і залишали в призначеній для цих цілей ніші.
Пішов з життя старець восени 1515 року.
Канонізація преподобного Йосипа
За свої заслуги перед православною церквою Йосип Волоцький удостоївся канонізації. Вона сталася через 64 роки після його кончини. У заснованому ним монастирі донині зберігаються мощі святого. Крім цього, там же можна побачити і його вериги. Близько дев’яти років тому близько обителі був відкритий пам’ятник великому подвижнику Йосипу Волоцкому.
В чому допомагає цей святий? Цим питанням часто задаються православні, читаючи тропар старця. У старовинних літописах дану інформацію відшукати неможливо, так як тільки кілька років тому патріарх Кирил благословив святого на допомогу в певній галузі.
Так в чому допомагає Йосип Волоцький? Цього старця необхідно молитися тим, хто чекає допомоги в області православного підприємництва. Святий допомагає таким людям і допомагає їм вести свої справи.
Види чернечого життя
Ми вже згадували, що долі Нілу Сорський і Йосипа Волоцького багато в чому схожі. Тому не дивно, що кожен з них у свій час став засновником православної обителі. Однак по самій своїй суті ці монастирі були абсолютно різні.
Справа в тому, що якщо розглядати чернече життя згідно певної типології, то з’ясується, що будуються і вже діють обителі могли бути трьох видів:
- Гуртожиток. Це найбільш поширена категорія монастирського устрою на Русі. Воно передбачає наявність у обителі великого господарства, часом обчислюється кількома прилеглими селами. Подібна кількість земель вимагало розумного управління, але нерідко вводив ігуменів у спокусу. Тому в російських монастирях звичаї не завжди були належними для людей, які присвятили своє життя служінню Господу.
- Самотність. Рідкісні ченці перетворювалися в пустельників. Вони вибирали абсолютна самотність і за ним йшли в глухі місця, де будували для себе дуже скромне житло. Найчастіше воно являло собою невелику землянку чи подобу куреня. У ньому відлюдник проводив час у молитві і служінні Богу. Харчувався дарами землі, але зазвичай подібна категорія ченців жила впроголодь, смиряя тим самим свою плоть.
- Скитське житіє. Даний вид чернечого обителі являє собою щось середнє між двома вже описаними. Скити будувалися на зразок невеликих монастирів з двома-трьома келіями. Ченці повинні були здобувати собі прожиток працею, а будь-який вільний час присвячувати молитвам. Природними явищами в скитах були прояви аскетизму і накладення певних обмежень на плоть.
Ніл Сорський і Йосип Волоцький мали серйозні розбіжності у поглядах на організацію чернечого життя. Тому при підставі монастирів кожен підходив до даного процесу з точки зору найкращого служіння Богу.
Сорская пустель
Погляди Нілу Сорський на життя ченців істотно відрізнялися від прийнятих у Середньовіччі. Він вважав, що монастирі не повинні мати велике господарство. В кінцевому підсумку це призводить до прагнення розширювати свої земельні володіння, що вкрай далеко від заповітів Христа. Старець турбувався про те, що ігумени намагаються зібрати в своїх руках якомога більше золота та багатств, поступово забуваючи про своє справжнє призначення. Самотність Ніл Сорський теж вважав неприйнятним варіантом служіння Господу. Просвітитель стверджував, що не кожний чернець у самоті може не озлобитися. Зазвичай людина дичавіє, втрачає своє призначення і не може виконувати заповідь про любов до ближнього. Адже поруч з відлюдниками ніколи не буває людей, тому вони не проявляють турботи ні про кого з живих.
Кращим варіантом служіння Богу старець вважав проживання в скиті. Тому, повернувшись до себе на батьківщину, він поспішив піти в дрімучі ліси. Пішовши на п’ятнадцять верст від Кирилова монастиря, Ніл знайшов відокремлене місце над річкою Сорой, де і заснував свій скит.
Послідовники Нілу Сорський дотримувалися його поглядів на чернецтво. Всі жителі скиту трудилися, не покладаючи рук, адже тільки це, крім молитов, їм було дозволено. Ченці не мали права займатися мирськими справами. Вважалося, що тільки дуже хворий чернець міг бути звільнений від роботи. Зазвичай старець твердив, що той, хто не бажає працювати, не повинен і харчуватися. Даний погляд на чернече життя був досить суворий. Однак багато хто вважав старця святою людиною і прагнули знайти спокій і мудрість на території Сорской пустелі.
Иосифо-Волоколамська обитель
Погляди іншого православного просвітителя Середньовіччя складно викласти коротко. Йосип Волоцький втілив їх у життя при будівництві свого монастиря.
У 1479 році старець залишив Боровскую обитель, де провів кілька десятиліть, і з сімома послідовникам подався в мандри. Мудрий ігумен, зупиняючись в навколишніх монастирях, видавав себе за простого послушника. Однак деякі ченці, спілкуючись з ним, помічали небувалий духовний досвід і глибину знань.
Відомо, що довгий час старець провів у Кирило-Білозерської обителі. Тут і познайомилися Йосип Волоцький і Ніл Сорський. Через деякий час преподобний і сім його послідовник зупинилися поблизу міста Руза. Старець вирішив, що саме тут знаходиться те місце, де йому необхідно заснувати обитель. До того ж недалеко знаходилися споконвічні земельні володіння його батька.
Йосип звернувся до волоцкому князю за допомогою. Борис був дуже побожною людиною, тому з величезним задоволенням запропонував старця кілька людей, які добре знали місцеві ліси і могли вказати на кращі місця. Через деякий час Йосип Волоцький заклав основу храму на березі річки.
Князь Борис благоволив до старця, тому відразу ж завітав новому монастирю землі, на яких розташовувалося кілька сіл. Трохи пізніше він збільшив володіння обителі, подарувавши їй ще два населених пункти. Надалі традицію підтримувати монастир перейняли і спадкоємці князя. Вони нерідко допомагали ченцям продуктами харчування, розкішне оздоблення храму теж було в основному пожертвувано княжою родиною.
Спочатку послушниками та ченцями монастиря були простолюдини і ті ченці, які прийшли з Йосипом з Борівський обителі. Проте з часом приймати постриг сталі і знатні люди, які є наближеними князя.
Варто зазначити, що статут Иосифо-Volokolamskoj обителі був дуже суворий. Не кожен, хто прийшов сюди, щоб виконати свій обов’язок служіння Богу, зміг залишитися в обителі. Кожен день ченці дуже тяжко працювали, а вільний час проводили за написанням релігійних книг. Настоятель вважав, що тільки це допоможе повною мірою позбутися від мирської суєти і відкрити свою душу Богові. Сам Йосип до самої старості брав участь в спільних роботах нарівні з іншими ченцями. Він не цурався навіть важкої праці, вважаючи, що саме так повинен чинити кожен житель обителі.
Передісторія конфлікту між старцями
Основні розбіжності між Нілом Сорским і Йосипом Волоцким на початку XVI століття виникли через їх відношення до земельних володінь. Щоб в повній мірі зрозуміти суть даного спору, потрібно понад докладно поглянути на православну церкву на Русі того періоду.
Монастирі завжди вважалися тієї обителлю миру і добра, куди людина може прийти, щоб сховатися від мирської суєти. Спочатку подібні місця являли собою зразок аскетизму і праці, проте з часом монастирі стали обростати багатством і землями, які жертвували їм князі і бояри. Нерідко на їх землях стояли і села, які разом з усіма жителями ставали власністю ігуменів. Самі храми при монастирях сяяли золотом і коштовним камінням. Все оздоблення в них теж являло собою подарунки від прихожан.
Ігумени, які вели монастирське господарство і розпоряджалися цими багатствами, з часом переставали бути зразками лагідності і смирення. Вони активно втручалися в князівську політику, впливали на прийняття тих чи інших рішень і все глибше занурювалися в мирське життя.
У п’ятнадцятому столітті збагачення монастирів придбало масовий характер. У цей період часу побутували уявлення про останніх роках існування світу. Тому багато становили заповіту на користь церковних обителей в надії уникнути пекельного вогню. Багато священиків отримували своє чергове призначення тільки за допомогою грошового внеску, що ніяк не в’язалося з самою ідеєю християнства.
Всі ці перегини дуже серйозно хвилювали глав церкви. До того ж, до початку шістнадцятого століття на Русі стали масово виникати єретичні течії. Їх представники в першу чергу вказували священнослужителям на їх корисливість і грошолюбство. Ситуація ставала критичною і вимагала негайного вирішення.
Собор 1504 року
Суперечка Нілу Сорський і Йосипа Волоцького стався на церковному соборі, коли на порядку денному постало питання про монастирських володіннях. Старець Ніл вважав, що обителі повинні повністю відмовитися від володіння землями та іншими багатствами. На прикладі свого скиту він прагнув переконати присутніх у необхідності жити тільки своїми працями і не брати від народу ніяких пожертвувань.
Природно, що такий погляд на чернецтво підходив далеко не всім служителям церкви. І в противагу Сорскому виступив Йосип Волоцький. Незважаючи на те, що він дотримувався суворих поглядів на чернечий статут і життя, преподобний був упевнений в тому, що обителі повинні мати багатства і землі. Але ось їх головним призначенням він вважав допомогу біднякам. У монастирі ігумена Волоцького у важкі часи притулок могли знайти до п’яти сотень осіб. Всі вони отримували притулок і їжу.
Крім того, старець Йосип говорив на соборі про обителях як про центри грамотності на Русі. Отримати освіту, прочитати книгу або працю священнослужителів можна було тільки в стінах монастирів. Тому позбавлення їх багатства автоматично виключало б можливість допомагати людям і навчати їх.
Після виступу подвижників присутні розділилися на два табори. Надалі їх стали називати нестяжателями і йосифлянами. Про кожній групі ми розповімо трохи докладніше.
Нестяжателі: суть руху
Філософія Нілу Сорський і його виступи на церковному соборі дали поштовх до появи такого руху, як нестяжателі. Старець на підтвердження своїх суджень наводив той факт, що при постриженні ченці завжди давали клятву безкорисливості. Тому володіння будь-яким майном, у тому числі і у вигляді монастирських земель, вважалося прямим порушенням обітниці.
Своє ставлення у послідовників старця було і до княжої влади. Вона автоматично ставилася вище самої церкви. Князь представлявся Нілом Сорским мудрим, справедливим і гідною людиною, який цілком міг виконувати функцію церковного управлінця.
Старець вважав, що всі належні монастирям землі необхідно роздати князям, щоб вони могли подякувати своїх людей за вірну службу земельним наділом. У свою чергу, нестяжателі сподівалися отримати від держави замість широкі можливості в плані вирішення релігійних питань. Ніл Сорський був упевнений, що у зв’язку з зреченням від мирських справ ченці зможуть більше часу приділяти свого прямого обов’язку – молитві. При цьому вони могли жити тільки своєю працею і незначними милостинями. А ось самі ченці зобов’язані були подавати милостиню всім незаможним, незалежно від їх стану і положення.
Иосифляне: основні ідеї
Філософія Йосипа Волоцького була близька багатьом церковним діячам. Иосифляне стверджували, що здорова православна церква повинна мати у своєму розпорядженні землі, села, бібліотеки і багатства матеріального характеру. Послідовники Йосипа Волоцького вважали, що подібні можливості сприятливо впливають на розвиток монастирського руху і самого православ’я.
Завдяки своїм багатствам обителі могли в голодні роки допомагати всім нужденним в продовольстві і підтримувати бідняків, які прийшли в монастир за допомогою. Крім цього, церква отримувала можливість подавати милостиню і виконувати місіонерську функцію. Тобто всі свої багатства монастирі та інші обителі повинні були витрачати на допомогу людям, що повністю відповідає ідеям християнства.
Крім того, иосифляне категорично засуджували будь-яку єресь. Вони відстоювали позиції придушення будь-якого інакомислення, аж до фізичного знищення єретиків.
Віхи боротьби між двома церковними течіями
Якщо описувати ситуацію коротко, Ніл Сорський і Йосип Волоцький вперше висловили свої погляди на монастирські володіння на соборі. Це викликало запеклі суперечки, але служителі церкви все ж прийняли рішення на користь иосифлян. Багато істориків вважають, що це сталося тільки тому, що вони були в переважній більшості.
Однак не всі були задоволені таким результатом ситуації. Справа в тому, що в шістнадцятому столітті розміри Московської Русі були відносно невеликі. А кількість дворян, які претендували на милість князя у вигляді земельного наділу, постійно збільшувалася. Все це змушувало главу держави з великим інтересом дивитися на церковні наділи. Але все ж вживати по відношенню до них будь-які дії князі не вирішувалися.
Після закінчення собору відкритим залишилося питання про еретиках. Нестяжателі вважали, що їх не можна знищувати, так як кожен грішник має шанс на каяття. Иосифляне ж, у свою чергу, все більш гаряче відстоювали позицію застосування фізичного покарання за єресь. Через кілька років після закінчення собору їхній вплив посилився, тому церква прийняла рішення про еретиках, запропоноване послідовниками старця Волоцького.
Довгі роки боротьба між двома релігійними течіями не брала скільки-небудь серйозного обороту. Але невдовзі поведінка князя Василя III стало піддаватися осуду нестяжателями. Причиною першого такого випаду на адресу князівської влади було розлучення Василя. Зі своєю законною дружиною він ніяк не міг завести дітей, тому оформив розлучення і вибрав собі нову дружину. Так як єдиним приводом для розлучення, який може підтримати церкву, була зрада, то нестяжателі привселюдно засудили вчинок князя. Василь III не наважився застосувати заходи до представників цієї течії, він сподівався, що історія з часом забудеться. Але незабаром створилася ще одна неприємна для князя ситуація – він заточив у в’язницю представників знатного роду, яких сам же і викликав до себе і навіть досить привітно зустрів. Досконалу підлість знову засудив нестяжатель Василь Патрикеєв. Князь вирішив ув’язнити його в Иосифо-Волоколамському монастирі, де він незабаром і помер.
З цього моменту иосифляне перебували при владі в фаворі. Надалі їх представники не раз чинили серйозний вплив на події в державі. Приміром, саме вони стали ідеологами введення опричнини, зуміли зміцнити в умах народу думка про божественність князівської влади, домоглися введення статусу патріархії щодо Московської митрополії, а також всіма силами прагнули возвеличити Русь і підняти її авторитет на міжнародній арені.
