Формування ламаїзму
Лише в XV, столітті завдяки реформам Цзонкабы, тибетський буддизм набув остаточну форму ламаїзму. Подібно Атише, цей правитель боровся за відновлення норм традиційного буддизму: ввів суворе безшлюбність і сувору дисципліну в монастирях, скасував чернечі послаблення, за що його вчення було прозвано гелукпа, що позначає «чеснота».
Цзонкаба не збирався повністю скасовувати тантризм, але спробував ввести його у помірковане русло, залишивши лише символічні методи та прийоми отримання енергії шакті. Так, тибетські лами виросли в очах суспільства – чернецтво перетворилося в привілейований шар керівників-наставників.
З часом з’явилося ієрархічну побудову церкви. У центрі ламаїзму стоять два верховних керівника – панчен-лама і далай-лама. В їх руках зосереджується вся влада.
Хоча, в принципі, далай-лама – це титул, який був встановлений лише в середині XVI століття, а панчен-лама – в середині XVII століття.
У XVI столітті з’явилася теорія про перевтілення вищих представників буддійської ієрархії. Згідно з даними постулатам, вищі особи після смерті перевтілюються у немовляти. Після того, як помирає черговий глава церкви чи держави, по околицях лунає клич про пошук хубілгана (воплощенца), який стає посудиною для душі померлого.
Якщо дитина визнає особисті речі померлого, його проголошують черговим володарем або керівником церкви. Вважалося, що далай-лама – це втілення бодисатвы Авалокітешвари, а панчен-лама – хубилган будди Амитабы.
Наступним важливою подією в ламаїзмі вважається встановлення теократичної держави в Тибеті. У середині XVIII століття Тибет офіційно стає незалежним теократичною державою, на чолі якого стоїть керівник вищої церковної організації.
Китайська революція в середині XX століття призвела до знищення в Тибеті сотень тисяч ченців і тисяч монастирів ламаїзму. Це призвело до того, що Далай-лама XIV з групою в сто тисяч ченців був змушений покинути батьківщину і оселитися в Індії в якості політичного емігранта.
