Фукуяма «Кінець історії»: короткий зміст та основні тези

Зміни, які почали відбуватися в кінці 80-х років минулого століття, Френсіс Фукуяма назвав «чимось фундаментальним», адже вони поставили перед наукою і політикою ряд нерозв’язних проблем. Завершення холодної війни, привілейоване становище США як єдиної наддержави спровокувало зміна геополітичної ситуації, і в результаті виникло питання про новому світовому порядку. Першим на нього спробував відповісти Френсіс Фукуяма в «Кінці історії», короткий зміст якої ми сьогодні і розглянемо.

Що привернуло увагу?

«Кінець історії» Френсіса Фукуями наробив чимало шуму. Інтерес до цієї роботи був викликаний низкою певних обставин. По-перше, публіка побачила її в 1989 році. У цей час Радянський Союз ще існував, і навіть абстрактно неможливо було припустити, що він коли-то розвалиться. Але Фукуяма писав саме про це. Якщо вивчити навіть короткий зміст «Кінця історії» Фукуями, можна впевнено сказати, що його стаття являла собою якийсь терористичний прогноз про найближчому і віддаленому майбутньому. Тут були зафіксовані принципи і особливості нового світового порядку.

По-друге, у світлі останніх подій робота Фукуями стала сенсаційною і привернула увагу громадськості. За своєю значимістю робота Фукуями порівнянна з трактатом С. Хантінгтона «Зіткнення цивілізацій».

По-третє, ідеї Фукуями пояснюють хід, підсумки та перспективи розвитку світової історії. Тут розглядається розвиток лібералізму як єдиною життєздатною ідеології, на базі якої виникає остаточна форма правління.

Біографічні відомості

Єсіхіро Френсіс Фукуяма – американський політолог, економіст, філософ і письменник японського походження. Він працював старшим науковим співробітником в Центрі розвитку демократії і права в Стендфорда. До цього він був професором і керував програмою міжнародного розвитку в Школі досліджень Хопкінса. У 2012 році він став провідним науковим співробітником у Стендфордському університеті.

Свою популярність як автор Фукуяма отримав завдяки книзі «Кінець історії і остання людина». Вона вийшла в 1992 році. У цій роботі письменник наполягав на тому, що поширення ліберальної демократії по всьому світу стане свідченням того, що людство перебуває на завершальному етапі соціокультурної еволюції, і вона стане остаточною урядової формою.

Перш ніж приступити до вивчення короткого змісту «Кінця історії» Френсіса Фукуями, варто дізнатися про автора і його роботу кілька цікавих фактів. Цю книгу було перекладено на 20 мов світу: вона викликала великий резонанс серед наукової спільноти та ЗМІ. Після того як книга побачила світ, і висунута в ній ідея не раз була поставлена під сумнів, Фукуяма не відмовився від своєї концепції «кінця історії». Деякі його погляди змінилися значно пізніше. На зорі своєї кар’єри він асоціювався з неоконсервативним рухом, але в новому тисячолітті з-за певних подій автор різко відсторонився від цієї ідеї.

Перша частина

Перед тим як розглядати короткий зміст «Кінця історії» Фукуями, варто відзначити, що книга складається з п’яти частин. У кожній з них розглядаються окремі ідеї. У першій частині Фукуяма досліджує історичний песимізм сучасності. Він вважає, що такий стан справ є результатом світових воєн, геноциду і тоталітаризму, які характерні для ХХ століття.

Лиха, що обрушилися на людство, підірвали віру не тільки в науковий прогрес XXI століття, але й у всі уявлення про спрямованість та безперервність історії. Фукуяма запитує себе про те, чи виправданий людський песимізм. Він досліджує криза авторитаризму і впевнене прояв ліберальної демократії. Фукуяма вважав, що людство рухається до кінця тисячоліття, і всі існуючі кризи залишають на світовій арені тільки ліберальну демократію – вчення про свободу особистості і суверенітет держави. Все більша кількість країн приймає ліберальну демократію, а ті, хто її критикує, не в змозі запропонувати хоч якусь альтернативу. Ця концепція перевершила всіх політичних супротивників і стала своєрідним гарантом кульмінації історії людства.

Головна ідея «Кінця історії» Ф. Фукуями (короткий зміст дає це зрозуміти) полягає в тому, що основною слабкістю держав є нездатність до легітимності. Якщо не враховувати режим Сомоси в Нікарагуа, в світі не було жодної держави, де старий режим був повністю усунений від діяльності збройним протистоянням або революцією. Режими змінювалися завдяки добровільним рішенням основної частини правителів старого режиму передати кермо правління нового уряду. Добровільна відмова від влади зазвичай був спровокований кризами, коли потрібно було впроваджувати щось нове, щоб уникнути анархії. На цьому закінчується перша частина короткого змісту «Кінця історії» Фукуями.

Друга і третя частини

Друга і третя частини книги – це самостійні нариси, які доповнюють один одного. Вони розповідають про універсальної історії і події, що свідчать про логічному завершенні людської еволюції, точкою в якій стане ліберальна демократія.

У другій частині автор підкреслює характер сучасних наук, зосереджуючи при цьому увагу на імперативах економічного розвитку. Навіть з короткого змісту «Кінця історії» Фукуями можна зробити висновок про те, що суспільство, що прагне до процвітання і захист своєї незалежності, має ступити на шлях інноваційного розвитку і модернізації. Економічний розвиток веде до тріумфу капіталізму.

Фукуяма вважав, що історія прагне до волі, але крім цього жадає визнання. Люди постійно прагнуть до того, щоб суспільство визнало їх людську гідність. Саме це прагнення допомогло їм подолати тварина початок, а також дозволяло ризикувати своїми життями в полюванні і битвах. Хоча, з іншого боку, це прагнення стало причиною поділу на рабів і рабовласників. Правда, ця форма правління так і не змогла задовольнити прагнення до визнання ні перше, ні друге. Щоб усунути протиріччя, які виникають в боротьбі за визнання, потрібно створити державу, засновану на загальному і обопільне визнання прав кожного його жителя. Саме таким бачить кінець історії і сильна держава Ф. Фукуяма.

Четверта частина

У цьому розділі автор порівнює типову спрагу визнання з платонівської «духовністю» і поняттям «самолюбства» Руссо. Не упускає Фукуяма з уваги і загальнолюдські поняття, такі як «самоповага», «самооцінка», «самоцінність» і «гідність». Привабливість демократії пов’язана в першу чергу з особистою свободою людини і рівністю. З розвитком прогресу важливість цього чинника дедалі більше посилюється, адже у міру того як люди стають освічені і багатшим, вони все більше вимагають, щоб визнавали їх досягнення і соціальний статус.

Тут Фукуяма вказує на те, що навіть в успішних авторитарних режимах простежується прагнення до політичної свободи. Жадоба до визнання – це саме те втрачене ланка, що з’єднує ліберальну економіку і політику.

П’ята частина

Остання глава книги відповідає на питання про те, чи здатна ліберальна демократія повністю задовольнити спрагу людини до визнання і чи можна її вважати кінцевим пунктом людської історії. Фукуяма переконаний, що ліберальна демократія є кращим рішенням людської проблеми, але все ж вона теж має свої негативні сторони. Зокрема, ряд протиріч, які можуть зруйнувати цю систему. Приміром, натягнуті відносини між свободою і рівністю не забезпечують рівного визнання меншин і бідних людей. Метод ліберальної демократії підриває релігійні та інші долиберальные погляди, а суспільство, засноване на свободі і рівності, нездатне забезпечити арену для боротьби за перевагу.

Фукуяма впевнений, що це останнє протиріччя є чільним серед всіх інших. Автор починає використовувати поняття «останньої людини», яке запозичує у Ніцше. Цей «остання людина» давно перестав у щось вірити, визнавати якісь ідеї та істини, все, що його цікавить – власний комфорт. Він більше не здатний відчувати живий інтерес або благоговіння, він просто існує. В короткому змісті «Кінець історії і остання людина» основна увага приділяється ліберальної демократії. Остання людина тут розглядається швидше як побічний продукт діяльності нового режиму правління.

Також автор говорить, що рано чи пізно основи ліберальної демократії будуть порушені з-за того, що людина не зможе придушити своє прагнення до боротьби. Людина почне битися заради самого бою, простіше кажучи, від нудьги, адже людям складно уявити собі життя в світі, де не потрібно боротися. У підсумку Фукуяма приходить до висновку: задовольнити потреби людини може не тільки ліберальна демократія, а ті, чиї потреби залишилися незадоволеними, здатні відновити хід історії. На цьому закінчується короткий зміст «Кінця історії і останньої людини» Френсіса Фукуями.

Сутність твору

«Кінець історії і остання людина» Френсіса Фукуями – це перша книга американського політолога і філософа, вийшла в 1992 році. Але перш ніж вона з’явилася, у 1989 році світ побачив однойменний есе. У книзі автор продовжує основні його ідеї.

  • У суспільстві існує певна свідомість, яка сприяє лібералізму. Сам лібералізм можна вважати універсальною ідеологією, чиї положення абсолютні, і їх неможливо змінити або поліпшити.
  • Під «кінцем історії» автор розуміє поширення західної культури та ідеології.
  • Процес впровадження в суспільстві західної культури вважається незаперечною перемогою економічного лібералізму.
  • Перемога економічного лібералізму є передвісником політичного лібералізму.
  • «Кінець історії» – це тріумф капіталізму. Про це писав ще Ентоні Гідденс, який зауважив, що завершення історії – це закінчення будь-яких альтернатив, при яких капіталізм скидає соціалізм. І це зміна міжнародних відносин.
  • Це перемога Заходу, який Фукуяма розглядає як єдину цілісну систему і не бачить між країнами істотних відмінностей, навіть у середовищі економічних інтересів.
  • «Кінець історії» ділить світ на дві частини. Одна належить історії, інша – постистории. Вони володіють різними якостями, характеристиками та особливостями.
  • В цілому це і є основні ідеї «Кінця історії і останньої людини» Френсіса Фукуями.

    Сильна держава

    Окремо від «кінця історії» Френсіс Фукуяма розглядав таке поняття, як «сильна держава». Із зростанням політичних та ідеологічних проблем, центральною з яких став теракт 11 вересня 2001 року, Фукуяма радикально переглядає свою політичну позицію і стає прихильником сильної держави. Згодом світу було представлено після «Кінця історії» і «Сильна держава» Ф. Фукуями. Коротко кажучи, ця книга зробила несподіваний фурор серед читачів. Автор почав її такою тезою:

    Побудова сильної держави полягає у створенні нових урядових установ і зміцненні існуючих. У цій книзі я показую, що побудова сильної держави – одна з найбільш важливих проблем світового співтовариства, так як слабкість і руйнування держав служать джерелом багатьох особливо серйозних світових проблем…

    В кінці книги він пропонує не менш епічно висловлювання:

    Тільки держави і одні держави здатні об’єднати і доцільно розмістити сили забезпечення порядку. Ці сили необхідні, щоб забезпечити правління закону всередині країни та зберегти міжнародний порядок. Ті, хто виступає за «сутінки державності» – є вони поборниками вільного ринку або віддані ідеї багатосторонніх переговорів – повинні пояснити, що саме замінить силу суверенних національних держав у сучасному світі… насправді, цю прірву заповнило різношерсте зібрання міжнародних організацій, злочинних синдикатів, терористичних груп і так далі, які можуть володіти певною мірою владою і легітимністю, але рідко і тим і іншим відразу. За відсутністю чіткої відповіді нам залишається тільки повернутися до суверенної національної держави і знову спробувати зрозуміти, як зробити його сильним і успішним.

    Зміна поглядів

    Якщо раніше автор виступав за лібералізм, то в 2004 році він пише, що ліберальні ідеології, які пропагують мінімізацію та обмеження державних функцій, не відповідають сучасним реаліям. Він вважає хибну ідею про те, що приватні ринки і недержавні інститути повинні виконувати деякі державні функції. Фукуяма стверджує, що слабкі і неосвічені уряду можуть стати джерелами серйозних проблем у країнах, що розвиваються.

    На початку 90-х років минулого століття Френсіс Фукуяма вважав, що ліберальні цінності мають універсальний характер, але з приходом нового тисячоліття у нього з’явилися сумніви на цей рахунок. Він навіть був солідарний з ідеями Семюеля Хантінгтона, який говорив, що ліберальні цінності народилися з-за специфічних умов розвитку країн Заходу.

    «Слабкими» державами Фукуяма вважає ті країни, в яких порушуються права людини, процвітає корупція, нерозвинені інститути традиційного суспільства. У такій країні немає компетентних керівників та постійно відбуваються соціальні потрясіння. Це часто призводить до збройних конфліктів і масових міграційних процесів. Слабкі держави часто підтримують міжнародний тероризм.

    Рівні сильної держави

    Погляди Френсіса Фукуями почалися з ліберальної демократії, але життя показало, що цього недостатньо. Людство не готове мирно співіснувати один з одним, і якщо в одних державах стало можливим придушити тварини пориви до боротьби, то в інших вони стають переважними. І Фукуяма починає говорити про сильну державу, яка не буде аналогом тоталітарної чи авторитарної держави.

    Ця горезвісна сила розглядається на двох рівнях:

    • всі громадяни забезпечені соціальною безпекою, політичною стабільністю і економічним процвітанням:
    • країна є конкурентоспроможною на міжнародній арені, здатна протистояти численним викликам глобалізації.

    Наостанок можна сказати, що і перша, і друга книги дають можливість зрозуміти підстави розколу Заходу, причини протистоянь та фінансової кризи в різних країнах світу.