Китай – країна з дивовижною культурою, яка налічує кілька тисячоліть. Але дивна тут не тільки культура, а й релігія і філософія. Навіть сьогодні релігія Стародавнього Китаю продовжує процвітати і знаходити відгуки в сучасних напрямах культури і мистецтва.
Про культуру коротко
Особливого розквіту культура Піднебесної досягла за часів становлення імперії, в період правління династій Цінь і Хань. Вже тоді Стародавній Китай почав збагачувати світ новими винаходами. Завдяки йому світова спадщина збагатилося такими важливими винаходами, як компас, сейсмограф, спідометр, фарфор, порох, ну і туалетний папір, яка вперше з’явилася саме в Китаї.
Саме тут винайшли морехідні пристрою, гармати і стремена, механічні годинники, приводний ремінь і ланцюгову передачу. Вчені Китаю першими стали використовувати десяткові дроби, навчилися обчислювати довжину кола, відкрили метод вирішення рівнянь з кількома невідомими.
Стародавні китайці були грамотними астрономами. Вони першими навчилися вираховувати дату затемнення, склали перший у світі каталог зірок. У Стародавньому Китаї було написано перший посібник з фармакології, лікарі проводили операції з використанням наркотичних засобів в якості наркозу.
Духовна культура
Що стосується духовного розвитку і релігії Стародавнього Китаю, то вони були обумовлені так званими «китайськими церемоніями» – стереотипними нормами поведінки, які були чітко зафіксовані в етиці. Ці правила були сформульовані ще в глибоку давнину, задовго до початку будівництва Великої Китайської стіни.
Духовність у стародавніх китайців була досить специфічним явищем: перебільшене значення етико-ритуальних цінностей призвело до того, що релігію як таку в Піднебесній замінила філософія. Саме тому багатьох бентежить питання: “Яка релігія була в Стародавньому Китаї?” Дійсно, спробуй, сходу згадай всі ці напрямки… та й віруваннями їх складно назвати. Стандартний культ богів тут замінений культом предків, а ті боги, що збереглися, перетворились на абстрактні божества-символи, без уподібнення людині. Наприклад, Небо, Дао, Піднебессі і т. д.
Філософія
Розповісти коротко про релігії Стародавнього Китаю не вийде, надто вже багато у цьому питанні нюансів. Взяти, приміром, міфологію. Популярні в інших народів міфи китайці замінили легендами про мудрих правителів (заснованих, до речі, на реальних фактах). Також в Китаї не було жерців, персоніфікованих богів і храмів в їх честь. Функції жерців виконували чиновники, вищими божествами були померлі предки й духи, які уособлювали сили природи.
Спілкування з духами і предками супроводжувалося спеціальними ритуалами, які завжди проводилися з особливою ретельністю, оскільки були справою державної важливості. Будь-яка релігійна ідея володіла високим рівнем філософської абстракції. В релігії Стародавнього Китаю існувало уявлення про Вищу Початку, якому дали назву Тянь (Небо), в окремих випадках Шан-Ди (Господь). Правда, сприймалися ці начала як якась верховна сувора загальність. Цю всезагальність не можна було любити, наслідувати їй, та й захоплюватися нею не було особливого сенсу. Вважалося, що Небо карає нечестивих і винагороджує слухняних. Це уособлення Вищого Розуму, тому імператори Стародавнього Китаю носили гордий титул «сина Неба» і перебували під його безпосереднім заступництвом. Правда, управляти Піднебесною вони могли до тих пір, поки зберігали цноту. Втративши її, імператор не мав права залишатися при владі.
Ще один принцип релігії Стародавнього Китаю – поділ всього світу на інь та ян. Кожне таке поняття мало багато значень, але в першу чергу ян уособлювала чоловіче начало, а інь – жіноче.
Ян пов’язували з чимось яскравим, світлим, твердим і сильним, тобто з якимись позитивними якостями. Інь уособлювали з Місяцем, а точніше з її темною стороною та іншими похмурими началами. Обидві ці сили тісно пов’язані між собою, в результаті взаємодії і була створена вся видима Всесвіт.
Лао-цзи
У філософії і релігії Стародавнього Китаю першим з’явився такий напрямок, як даосизм. Ця концепція включала в себе поняття Справедливості, Загального Закону і Вищої Істини. Його засновником вважається філософ Лао-цзи, але так як про нього не збереглося достовірних біографічних відомостей, що його вважають легендарною фігурою.
Як писав один давньокитайський історик Сым Цянь, Лао-цзи народився в царстві Чу, довгий час він виконував роботу по охороні архіву при царському дворі, але, побачивши, як падають громадські звичаї, подав у відставку і виїхав на Захід. Як склалася його подальша доля – невідомо.
Єдине, що залишилося від нього – твір “Дао-де Цзин”, який він залишив доглядачеві прикордонної застави. Воно поклало початок переосмисленню релігії Стародавнього Китаю. Коротко кажучи, в цьому невеликому філософському трактаті були зібрані основні принципи даосизму, які не змінилися навіть сьогодні.
Велике Дао
У центрі вчення Лао-цзи є таке поняття, як Дао, правда, йому неможливо дати однозначного визначення. У дослівному перекладі слово «Дао» означає «Шлях», але тільки в китайській мові воно отримало ще таке значення, як «логос». Цим поняттям позначали правила, порядки, положення, закони і духовні сутності.
Дао – це джерело всього. Безтілесне, туманна і невизначена щось, що є духовним початком, яке неможливо осягнути фізично.
Все видиме і відчутне буття знаходиться набагато нижче духовного і ефемерного Дао. Лао-цзи навіть насмілився назвати Дао небуттям, тому що воно не існує так, як гори або річки. Його реальність зовсім не така, як земна чуттєва. І тому збагнення Дао має стати смислом життя, в цьому полягає одна з особливостей релігії Стародавнього Китаю.
Володар божеств
У другому столітті нашої ери послідовники Лао-цзи стали обожнювати його і сприймали як уособлення справжнього Дао. З часом звичайна людина Лао-цзи перетворився у вищу даоское божество. Його знали під ім’ям Найвищої владики Лао, або Жовтого Владики Лао.
У кінці другого століття в Китаї з’явилася «Книга про перетворення Лао-цзи». Тут про нього говориться як про істоту, яка з’явилася ще до виникнення Всесвіту. У цьому трактаті Лао-цзи називали Коренем Неба і Землі, Владикою божеств, Прабатьком інь-ян і т. д.
В культурі і релігії Стародавнього Китаю Лао-цзи вважав витоком і життєвою основою всього сущого. Він 9 разів перевтілювався внутрішньо і стільки ж разів змінювався зовні. Пару раз він з’являвся в образі радників правителів Стародавності.
Конфуцій
Основні релігії Стародавнього Китаю багато в чому розвинулися завдяки Конфуцію. Саме він відкрив епоху, в якій були закладені основи сучасної китайської культури. Його складно назвати засновником релігії, хоча його ім’я згадується в одному ряду з іменами Заратустри і Будди, але питання віри займали мало місця в його ідеології.
Також в його зовнішності не було нічого від нелюдського істоти, а в історіях про нього згадували як про звичайну людину без жодних міфічних доповнень.
Про нього пишуть як про простому і до неподобства прозаичном людині. І все ж йому вдалося увійти в аннали історії, залишивши свій відбиток не тільки на культуру, але і на дусі всієї країни. Його авторитет залишався непохитним, і на те були свої причини. Конфуцій жив в епоху, коли Китай займав незначну частину від сучасної території Піднебесної, це припадало на період правління Чжоу (приблизно 250 рік до Різдва Христового). У той час імператор, який носив титул сина Неба, був авторитетною особистістю, але не володів владою як такою. Він виконував виключно ритуальні функції.
Вчитель
Конфуцій прославився своєю ученістю, з-за чого був наближений до імператора. Філософ постійно вдосконалював свої знання, не пропускав жодного прийому в палаці, систематизував чжоуские ритуальні танці, народні пісні, склав і редагував історичні рукописи.
Після того як Конфуцію виповнилося 40 років, він вирішив, що має моральне право вчити інших, і став набирати собі учнів. Він не робив відмінностей за походженням, хоча це не означало, що кожен міг стати його учнем.
Великі настанови
Конфуцій давав настанови тільки тим, хто, виявивши своє невігластво, шукав знань. Такі заняття не приносили великої доходу, але слава вчителя зростала, багато хто з його учнів стали займати значні державні посади. Так що кількість бажаючих навчатися у Конфуція зростало з кожним роком.
Великого філософа не хвилювали питання безсмертя, сенсу життя і Бога. Конфуцій завжди приділяв велику увагу повсякденних ритуалів. Саме з його подачі сьогодні в Китаї існує 300 обрядів і 3000 правил пристойності. Для Конфуція головним було знайти шлях до спокійного процвітанню суспільства, вищого початку він не заперечував, але вважав його далеким і абстрактним. Вчення Конфуція стали фундаментом для розвитку китайської культури, оскільки стосувалися людини і людських відносин. Сьогодні Конфуцій вважається найбільшим мудрецем нації.
Чжан Даолинь і даосизм
Як вже було сказано, філософія Лао-цзи вплинула на всі сфери культури і лягла в основу нової релігії – даосизму. Правда, це сталося через кілька століть після смерті засновника Дао.
Напрямок даосизму почав розробляти проповідник Чжан Даолинь. Ця релігія складна і багатогранна. В її основу покладена віра в те, що світ повністю населений безліччю добрих і злих духів. Над ними можна одержати владу, якщо знаєш ім’я духа і проводиш необхідний ритуал.
Безсмертя
Центральної доктриною даосизму вважається вчення про безсмертя. Якщо говорити коротко, у міфології і релігії Стародавнього Китаю не було якого-небудь вчення про безсмертя. Тільки в даосизмі з’явилося перше згадування з цього питання. Тут вважалося, що людина володіє двома душами: матеріальної і духовної. Послідовники течії вірили, що після смерті духовна складова людини перетворюється в духа і продовжує існувати після того, як тіло помре, а потім розчиняється в небі.
Що стосується фізичної складової, то вона ставала «демоном», а через деякий час йшла у світ тіней. Там її ефемерне існування могло підтримуватися жертвами нащадків. В іншому випадку вона розчиниться в земній пневме.
Тіло вважалося єдиною ниткою, яка зв’язувала ці душі воєдино. Смерть призводила до того, що вони рассоединялись і гинули – один раніше, інший пізніше.
Китайці говорили не про якомусь похмурому потойбічному світі, а про нескінченному продовженні фізичного існування. Даоси вірили, що фізичне тіло – це мікрокосм, який потрібно перетворювати в макрокосм, подібний Всесвіту.
Божества в Стародавньому Китаї
Дещо пізніше в релігію Стародавнього Китаю став проникати буддизм, до нового вчення найбільш сприйнятливими виявилися даоси, запозичивши безліч буддистських мотивів.
Через деякий час з’явився даоський пантеон духів і божеств. Звичайно, на почесному місці стояв засновник Дао, Лао-цзи. Широке поширення набув культ святих. До нього зараховували відомих історичних діячів і доброчесних чиновників. Божествами вважалися: легендарний імператор Хуанді, богиня Заходу Сіванму, перший чоловік Паньгу, божества Великого початку і Великої межі.
На честь цих божеств будувалися храми, де виставлялися відповідні ідоли, і жителі Китаю приносили до них підношення.
Особливою категорією божеств вважалися вісім безсмертних богів ба-сянь. Згідно даоських вчень, ця вісімка святих подорожує по землі і втручається в людські справи.
Мистецтво та культура
Докази взаємозв’язку традиційних релігій і мистецтва у Стародавньому Китаї можна відшукати в літературі, архітектурі та образотворчому мистецтві. У більшості своїй вони розвивалися під впливом релігійних та етико-філософських знань. Це стосується учень Конфуція і буддизму, який проник на територію країни.
Буддизм проіснувало в Китаї близько двох тисячоліть, звичайно, він помітно змінився, поки пристосовувався до специфічної китайської цивілізації. На основі буддизму і конфуціанського прагматизму виникла релігійна думка чань-буддизм, пізніше вона прийшла до своєї сучасної, завершеній формі – дзен-буддизму. Китайці так і не прийняли індійське зображення Будди, створивши своє власне. Точно так само відрізняються і пагоди.
Якщо говорити коротко про культуру та релігію Стародавнього Китаю, то можна зробити наступні висновки: релігія в давню епоху відрізнялася особливим раціоналізмом і прагматизмом. Ця тенденція присутня і сьогодні. Замість вигаданих божества у релігії Китаю присутні справжні історичні особи, догмами тут виступають філософські трактати, а замість шаманських ритуалів використовують 3000 правил пристойності.
