Важливі аспекти
У міркуваннях Марсіліо Фічино, Джаноццо Манетти, Піко, Томмазо Кампанелли, проглядалася важлива характеристика гуманістичного антропоцентрізма – прагнення до безмежного обожнювання людини.
Незважаючи на подібну точку зору, гуманісти не були ні світло, ні єретиками. Навпаки, більша частина просвітників того періоду були віруючими людьми.
Згідно християнському світогляду, на першому місці був Бог, і тільки потім йшов чоловік. Гуманісти ж на перший план висували людину, а тільки після цього вели мову про Бога.
Божественне начало простежується у філософії навіть найбільш радикально налаштованих гуманістів епохи Відродження, але це не заважало їм критично ставитися до церкви, розглянутої як соціального інституту.
Таким чином, гуманістичний світогляд включало антиклерикальні (проти церкви) погляди, не приймають її панування в суспільстві.
Твори Лоренцо Валлы, Поджо Браччолини, Леонардо Бруні, Еразма Роттердамського містять серйозні виступи проти римських пап, викривають вади представників церкви, відзначають моральну розбещеність чернецтва.
Таке ставлення не заважало гуманістам ставати служителями церкви, Наприклад, Енеа Сільвіо Пікколоміні і Томмазо Парентучелли в XV столітті навіть були зведені на папський престол.
Практично до середини шістнадцятого століття гуманісти не піддавалися переслідуванню з боку католицької церкви. Представники нової культури не побоювалися багать інквізиції, їх вважали старанними християнами.
Тільки Реформація – рух, який було створено для оновлення віри, – змусило церкву змінити своє ставлення до гуманістам.
Незважаючи на те, що Ренесанс і Реформація були об’єднані глибокою ворожістю в схоластиці, жадали церковного оновлення, мріяли про повернення до витоків, реформація висловлювала серйозний протест щодо піднесення ренесансного людини.
В особливій мірі подібні суперечності проявилися при зіставленні поглядів голландського гуманіста Еразма Роттердамського і фундатора Реформації Мартіна Лютера. Їх судження перегукувалися між собою. Вони з сарказмом належали до привілеїв католицької церкви, дозволяли собі уїдливі репліки щодо способу життя римських богословів.
Різної точки зору вони дотримувалися в питаннях, пов’язаних зі свободою волі. Лютер був переконаний в тому, що перед лицем Бога людина позбавлений гідності, волі. Він може врятуватися тільки в тому випадку, якщо буде розуміти, що не в змозі бути творцем своєї долі.
В якості єдиної умови порятунку Лютер розглядав безмежну віру. Для Еразма доля людини порівнювалася за значимістю з існуванням Бога. Для нього Святе Письмо стало закликом, зверненим до людини, а відгукнеться на слова Бога людина чи ні – його воля.
